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L'oralité est le fait d'une civilisation dans laquelle la culture est en grande partie orale et non consignée par des textes. On pourra ainsi parler de l'oralité d'une tradition, transmise de bouche à oreille pour alimenter une mémoire ancestrale et non écrite.
Trois modes de langage Historiquement, avec lagriculture et lélevage, des villages ont fait leur apparition en établissant des réseaux de communications plus ou moins complexes. Ce premier espace de communication se fait ressentir autour de sociétés nommées primitives, ou de loralité. Cette communication se caractérise par trois traits principaux : un langage naturel, magique et global.
Un langage naturel La liaison qui unit le langage et la nature est très visible, notamment dans le langage verbal. Les comparaisons sont nombreuses ainsi que les formes imagées se référant aux animaux et aux plantes. Dans ces manifestations communicationnelles, les gestes, surtout les danses, illustrent très bien le caractère naturel du langage par limitation du comportement de lanimal. Il ne faut pas oublier quici, lanimal nest pas un modèle inférieur à lhomme mais une créature douée. Vêtements, peintures corporelles et usages de peaux, de dents, de plumes, sont également des actes de communications captant ou sintégrant dans les forces de la nature. L'ensemble de ces symboles naturels représente le langage principal à ces tribus africaines. Comme dernière référence à la nature, les traces graphiques et les objets sont aussi un système de communication. Les figurines et les sculptures, selon leurs formes, sont porteuses de signes de la vie et lon remarque combien les organes génitaux y occupent une part lourde de signification.
Un langage magique La magie est une croyance qui se repose sur trois dogmes : les réalités physiques et psychiques sont liées, cette totalité possède une âme, détient une force et celle-ci peut être manipulée par lhomme. Dans certaines tribus primitives ou chez nos aïeuls, il était interdit de parler ouvertement de létat de grossesse. Il fallait employer des périphrases imagées pour exprimer cela, on peut donc parler ici de pouvoir des mots en tant que croyance selon laquelle la pensée est influencée par limpact physique des mots. La prononciation, les gestes, les mimiques jouent également un rôle essentiel dans loralité. Il est question ici non pas des signes de la magie mais de la magie des signes. Lexemple du masque permet également de mettre en évidence cet aspect magique du langage. En effet, dans les tribus, celui qui enfile un masque perd toute identité et permet à lancêtre de se manifester à visage découvert. On trouve alors naturellement le masque dans les cérémonies qui marquent les grands rites de passage dans la vie de la tribu. Les tatouages et scarifications (comme les bijoux placés sous la peau, les balafres, etc.) permettent également, grâce aux incisions et peintures corporelles, de signaler lappartenance tribale ou sous-tribale.
Un langage global Dans ce mode de langage, ce ne sont pas les mots, mais les phrases dans leur totalité qui sont importantes. Cest pourquoi on utilise énormément de proverbes et de dictons dans ces types de communication. Le langage de loralité est aussi multi-sensoriel. Louïe est privilégiée surtout dans les populations qui vivent dans un monde de sonorités ainsi que le sens visuel pour ce qui est des habits, parures, masques, etc. Le discours parlé saccompagne de gestes des mains, tous les sens réunis font appel à la communication orale. Cest le corps tout entier qui parle. Dans loralité, tout est parole : le corps physique dans ses sens, le corps social dans ses rites, le corps terrestre minéral, végétal, animal Et font lobjet des récits mythiques et historiques, les légendes, contes et fables.
Une structure groupale La présence permanente dune solidarité de groupe est capitale pour ce qui concerne les tribus primitives. Cependant, les ancêtres ainsi que les chefs ont une place plus importante au sein de la tribu. Cest donc le sentiment dappartenance, la conscience du groupe, lattachement aux symboles spécifiques et toute la participation au groupe primitif qui sont essentiels à leur mode de vie.
Une mentalité globalisante Les sociétés primitives ont une vision plus globale du cycle de la vie. Tout dabord, ces sociétés ont une conception cyclique du temps, lhomme se trouve dans un cercle qui se répète indéfiniment. Quant à l'individu, il nest pas reconnu qu'en tant que personne individuelle, mais comme un membre dune communauté. C'est ainsi que lhomme n'est entier que lorsque sa conscience collective conjugue avec sa conscience individuelle. En se percevant autant à une échelle individuelle qu'à celle de sa tribu, lHomme des sociétés dites primitives sappuie sur lunité qui englobe le multiple, lunion profonde et le global du groupe. C'est une mentalité qui intègre en son essence la science de la complexité telle quelle fut élaborée par Edgar Morin.
Typologie du patrimoine oral Récit Vers Ballade Epopée
Prose - Fictif
Conte populaire, Randonnée, Conte d'animaux, Conte facétieux, Conte réaliste, Conte merveilleux,
-Non Fictifs
Biographie Anecdote Légende Mythe Non Récits Jeux, devinette, comptine Formules Exorcisme Sapientielle Juridiques Proverbes Chants Annexes Articles connexes Théorie de la littérature Classification Aarne-Thompson Bibliographie Les systèmes de communication, approche socio-anthropologique , Lohisse J., éditions Armand Colin, 1998.Parler comme un livre , Waquet, F., éditions Albin Michel S.A., 2003.Editer des contes de tradition orale : Pour qui ? Comment? Port Acadie. Revue interdisciplinaire en études acadiennes 16-17, automne 2009-printemps 2010. Actes des journées internationales d'étude organisées les 23 et 24 octobre 2008 à l'Université Sainte-Anne. Liens externes Sur les autres projets Wikimedia :
oralité, sur le Wiktionnaire Oralité et nouvelle dimension de l'oralité civilisation de l'oralité et fixation de la mémoire « Civilisation de l'oral » dans le Dictionnaire historique de la Suisse en ligne. Portail de lanthropologie